【记】夫者。发语之词也。如云。夫孝。德之本。教之所由 生。又云。夫易。廣矣大矣。或句中句下。皆助语词也。 真心二字。正指法体。真。谓真实。拣非伪忘。心谓灵 鉴。要妙中实。凡言于心。然有其四。一者。梵语讫利 驮耶。此云肉团心。即人之心藏也。其色赤。形如莲 华。上有七葉。色法所摄。二者。质多。此云集起。即第 八阿赖耶识。以能集诸种子。起现行故。三者。缘虑 心。此通八识心王。以各能缘虑自分境故。四者。乾 栗驮。此云坚实心。谓如来藏。自性淸净不生不灭 心也。今所明者。正是此尔。所言真者。拣馀心故。若 称实言之。但是一心。贯于真妄。以论标立为大乘 法体。即总相心也。于一心中。方开二门。今虽云真。 乃是以别显总。此心若在初门。但名真如。若在後 门。但名本觉。应知真心是总。真如是别。

寥。谓空寂。 廓。谓旷大。空即中无妄染。寂乃其性湛然。旷谓德 用无边。大则体周法界。故下文云。从本已来。一切 染法不相应故。此心之空義也。又经云。妙觉湛然。 周遍法界。斯寂義也。又经云。觉性遍满圆无际故。 当知六根遍满法界。乃至八万四千陀罗尼门遍 满法界。斯旷義也。又下论云。是一法界大总相法 门体等。则大義也。既而淸净本然。周遍法界。湛然 常住。妙德无边。由是乃云真心寥廓。故花严疏云。 寂寥虚旷。冲深包博。总赅万有。即是一心也。问。太 虚空界。亦空寂。亦旷大。与心何异。答。太虚则以无 为体。故云空。一向凝然。故云寂。阙其德用。旷義不 成。为心所包。大義无准。岂同真心。弥满淸净。中不 容他。德用无边。性起为相。冲虚妙粹。炳焕灵明。越 彼太虚。方之海印耶。此上则显。心。之。德。相。也。绝言 下。明。心。之。離。过。绝。谓断绝于辞也。言。谓语言。即闻 慧境。象。谓似像。属于義也。即思慧境。故系辞云。圣 人有以见天下之赜。而拟诸形容。象其物宜。是故 谓之象。筌。是捕鱼之器。罤。即网兔之具。此二即言 象喩也。今显真心。不可思议。言语道断。心行处灭。 故云绝也。谓心体離言。非可以言语取。心体離念。 不可以识情求。口谈词丧。心缘虑亡。故下文云。从 本已来。離言说相。離心缘相。又云。非色非心。非智 非识。非有非无。毕竟不可说相等。皆明心離过也。 筌罤喩言象者。罤能网兔。喩言能取象。筌能捕鱼。 喩象能取意。今法喩双擧者。为成文故。然筌罤之 语。是周易略例正文。故彼文云。言生于象。故可寻 言以观象。象生于意。故可寻象以观意。意以象尽。 象以言著。故得意忘象。得象忘言。犹罤者所以在 兔。得兔而忘罤。筌者所以在鱼。得鱼而忘筌。然则 言者。象之罤也。象者。意之筌也。存言者。非得象。存 象者。非得意。象生于意。而存象焉。则所存者。乃非 其象也。言生于象。而存言焉。则所存者。乃非其言 也。然易中擧此。明寻言得象。寻象得意。得意须忘 象。得象须忘言。苟不能忘。皆非得旨。此乃约人以 明。劝人捨筌。今文但约本性。直就法体。说離言象。 非约劝修。虽借彼文。不同彼意。冲漠下。别约横竖 以显心。之。德。相。冲。谓深也。此明心之体性。竖穷三 际而洞然无底。故经云。甚深法性。诸佛行处。又云。 幽邃深远等。漠。谓沙漠。此显心之德相。横遍十方 而旷然无边。故经云。觉遍十方界。本性圆满故。此 乃穷三际而三际不迁。遍十方而十方无外。又冲。 谓刚柔得所。漠。谓名目难及。以此心性。虽体離相 而随缘成事。虽随缘起而本性不变。此随缘不变 之体。不可以智知识识名言名目。故云冲漠也。经 云。不染而染。难可了知。染而不染。难可了知。希。谓 无声。夷。谓无色。老子云。听之不闻曰希。视之不见 曰夷。此乃重显深廣之相。深故听之不闻。廣故视 之不见。谓此心体。唯证相应。非是见闻之所及故。 忘境等者。此亦显心。離。过。忘。谓于法不记。斯亦绝 无之義。境。谓所证之理。智。谓能证之心。凡言境智 能所者。盖约反迷从悟。对染说净。皆属生灭。今此 显示非染净之一心。绝迷悟之极致。尙不可立真 妄之名。岂存乎能所境智。故楞伽云。无有佛涅槃。 亦无涅槃佛。远離觉所觉。又圆觉云。觉所觉者。不 離尘故。以一心之体。绝凡圣。亡因果。離性離相。不 有不无。焉可更言境智能所。故云忘也。楞严云。性 真常中。求于去来迷悟生死。了无所得。斯之谓欤。